"Dionisio el Exiguo, que en el siglo VI determi­nó la era cristiana, sufrió un error de cuatro años por lo menos." (6/volumen II, columna 679).

6) Es evidente que Dionisio el Exiguo se equivocó en sus cál­culos, porque puso el nacimiento de Jesús en el año 753 de Roma, mientras que el rey Heredes, que vivía cuando nació Jesús (al cual quiso matar, según Mateo 2:1-16), murió en el año 750 de Roma; luego si Heredes murió en el 750, no po­día perseguir a Jesús en el 753, pues ya estaba Herodes muerto desde hacía, por lo menos, tres años. Esto nos lleva a la conclusión de que Jesús nació antes del año 750 de Roma. Por tanto, vamos a estudiar cuál fue la fecha de la muerte de Herodes y la del nacimiento de Jesús.

B) La fecha del nacimiento de Jesús en relación con la fecha de la muerte del rey Herodes.

1) Flavio Josefo, refiriéndose a la muerte de Herodes, dice: "Pasados después cinco días de la muerte del hijo, murió Herodes, habiendo reinado treinta y cuatro años después que mató a Antígono, y treinta y siete años después que fue declarado rey por los romanos." (7/libro I, 21).

2) Ahora hace falta saber en qué fecha los romanos declararon rey a Herodes, para contar desde allí esos 37 años. Sobre esto, Flavio Josefo afirma:

"Habiéndose terminado la sesión del senado, Antonio y César, poniendo en medio a Herodes, sa­lieron escoltados por los cónsules y los demás magis­trados, para sacrificar y depositar el decreto en el Capitolio. Y Antonio festejó con un banquete este primer día del reino de Herodes. Y es así como reci­bió el reino, en la olimpiada ciento ochenta y cuatro, siendo cónsules Cayo Domitio Calvino por segunda vez y Cayo Asinio Polione." (I/libro XIV, cap. XIV, 5).

3) Teniendo en cuenta, por una parte, que los años de las olimpiadas principiaban al comenzar el mes de julio (5/tomo 16, p. 478), la olimpiada 184 abarca los cuatro años que van desde el comienzo de julio del año 710 de Roma (año 44 a. C.) hasta el final de junio del año 714 de Roma (año 40 a. C.) (8/409). Por otra parte, como los cónsules mencionados recibieron el consulado.

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32) Por consiguiente, todo cuadra, y nada puede impedir que la muerte de Herodes haya tenido lugar hacia el día 2 de abril del año 750 de Roma (año 4 a. C.), (c), y el nacimiento de Jesús unos seis meses antes (b), en torno al día del Año Nuevo judío, que, en ese año (5 a. C.), fue el día 4 de octubre (43/3). C) La fecha del nacimiento de Jesús en relación con los pasto­res mencionados en Lucas 2:8.

1)El texto del evangelio de Lucas dice:

"Y unos pastores estaban en la misma región pernoctando en el campo y haciendo guardia en las vigilias de la noche sobre su rebaño." (3/207).

2) Este relato no sirve para indicar ninguna época concreta del año en relación con el nacimiento de Jesús. En efecto:

a)El texto habla de un solo rebaño y varios pastores.

b) Lucas emplea los términos de los soldados romanos, que te­nían la noche repartida en cuatro vigilias, durante las cuales ha­cían las cuatro guardias para guardar su campamento. Los judíos habían adoptado esta terminología:

"Al modo militar, los judíos dividían la noche en cuatro vigilias: opsé, mesonyktion, alecktorophonía y proí." (14/773).

c) Los pastores mencionados hacían las cuatro guardias para guardar su rebaño; y tenían que hacer esto todas las noches del año; porque, en aquella época (y antes y después), había multi­tud de ladrones, que les habrían robado su rebaño. Esto queda muy claro si vemos que el mismo rey Herodes tuvo que luchar, por lo menos en dos ocasiones, con su ejército contra multitud de ladrones:

parte,quisieron más morir que quedar cautivos." (7/1, 12).

e)Es evidente que los pastores no estaban allí debido a la épo­ca del año, sino por causa de los ladrones:

"Había allí unos pastores (...), que guardaban sus ganados (sic) de los ladrones y animales de rapiña(...)." (14/tomo V, p. 773).

D) La fecha del nacimiento de Jesús en relación con el censo de Lucas 2:1-7.

1)Este texto dice:

"Y, en aquellos días, sucedió que César Augusto publicó un edicto, para que todo el imperio romano hiciera declaración de sus bienes. Ese primer censo se hizo siendo Quirino gobernador de Siria. Y todos iban a declarar sus bienes, cada uno a su ciudad. Y también subió José desde Galilea, de la ciudad de Nazaret, a Judea, a la ciudad de David, que se llama Belén, porque él era de la casa y familia de David, para hacer declaración de sus bienes con María, ca­sada con él, la cual estaba en cinta. Y sucedió enton­ces que, estando ellos allí, se cumplieron los días de su embarazo, y dio a luz a su hijo primogénito, y lo envolvió en pañales, y lo acostó en un pesebre, por­que no había sitio para ellos en la posada." (3/206, 207).

2) Estas palabras de Lucas han causado un problema a los co­mentaristas de los Evangelios a lo largo de la historia de la Igle­sia. El problema es éste:

a) Lucas dice que este censo "se hizo siendo Quirino goberna­dor de Siria."

b) Según Flavio Josefo, Quirino empezó a ser gobernador de Si­ria en el año 6 después de Cristo.

c) Y, según Mateo 2:1, Jesús nació cuando reinaba Heredes, el cual (como ya hemos visto) murió en el año 4 antes de Cristo.

d) Por tanto, desde la muerte de Heredes, año 4 a. C., hasta el gobierno de Quirino, año 6 d. C., hay unos 9 años. Si Jesús nació antes de morir Heredes, según Mateo 2:1, ¿cómo pudo nacer también cuando Quirino era gobernador de Siria, según Lucas 2:1-7, si Quirino no fue gobernador de Siria hasta 9 años después

17) Veamos cómo hacían, los romanos, los censos, para probar que Jesús quedó inscrito en el censo en cuestión, con la indica­ción de su linaje, como dice Tertuliano:

"En Roma fue el censo la base fundamental del gobierno y del poder. Instituido por Servio Tulio (año 197 de Roma, 557 a. C.) fue desde un principio una exacta estadística de las personas y de su rique­za. (...) La operación del censo era de gran solemni­dad, y la presidía el rey en tiempos de la monarquía, y los censores (...) en el de la república. Ante ellos o sus delegados declaraban los patres familias, bajo ju­ramento, su estado civil, su prenomen (nombre pro­pio) y nomen (nombre gentilicio), patrem vel patro-num (nombre del padre o del señor que lo manumi­tió), tribu y cognomen (sobrenombre que distinguía entre sí a las familias de una misma estirpe), edad, nombre de su mujer e hijos y edad de éstos y fortuna, todo lo cual quedaba inscrito y formaba un capítulo (caput) del censo, castigándose severamente toda ocultación de riqueza. Formábanse después las listas (tabulae censoriae) de las tribus, de los huérfanos y viudas, de los aerarii (ciudadanos no inscritos en una tribu) y de las clases y centurias, terminando la ope­ración con un solemne sacrificio (lustrum), ofrecido por el rey o uno de los censores, en el campo de Marte y en presencia del pueblo." (5/tomo 12, p. 1052).

18) Resumamos, en un gráfico, lo dicho hasta aquí sobre los go­bernantes romanos en Siria, en relación con el gobierno de Judea:

19) Explicación de este gráfico:

Capítulo II LA FECHA DEL BAUTISMO DE JESÚS

1) La fecha histórica del bautismo de Jesús, en sincronía con la edad que él tenía en ese momento (tal como lo registra Lucas 3:1-3, 21-23), determina la fecha del nacimiento de Cristo y la fecha de su muerte; ésta, a su vez, confirma de forma total las fe­chas del bautismo y del nacimiento (lo veremos en los sucesivos capítulos).

2) Por consiguiente, vamos a dividir la materia de este capítulo en tres apartados: los datos históricos aportados por Lucas; la interpretación que hizo Dionisio el Exiguo de esos datos para fe­char el nacimiento, bautismo y muerte de Jesús; y la interpreta­ción histórica de dichos datos de Lucas.

A) Los datos históricos aportados por Lucas en relación con la fecha del bautismo de Jesús.

1) Lucas, en el texto indicado, dice que, cuando Juan el Bau­tista empezó a bautizar, y Jesús se bautizó, teniendo entonces "como treinta años" (según la interpretación tradicional), esta­ban gobernando ciertos personajes históricos (véase el mapa al final de esta obra).

2) Uno de estos personajes es Tiberio, segundo emperador ro­mano; y Lucas sitúa el comienzo del ministerio de Juan el Bau­tista y el bautismo de Jesús en el año 15a de Tiberio.

3) Por tanto, vamos a comprobar si es cierto históricamente que todos los personajes mencionados por Lucas vivían en ese momento. Presentamos los personajes en orden inverso al de Lucas, para así centrarnos al final en ese año 15° de Tiberio:

a) Eran sumos sacerdotes (o pontífices) Anas y Caifas. Esto no quiere decir que hubiera dos pontífices al mismo tiempo, pues el pontífice era Caifas; pero Anas, que había sido pontífice, era un hombre tan influyente, que siempre estaba unido a quien desempeñaba el cargo de pontífice; además era suegro de Caifas (Juan 18:12-14); veamos lo que se dice de estos dos personajes, y cómo el pontificado de Caifas está dentro de la época a que nos referi­mos (año 15Qde Tiberio):

"Bajo el pontificado de Anas y Caifas. Anas fue sumo sacerdote del año 6 al 15 d. C., en que fue de­puesto por Valerio Grato. Su yerno Caifas fue sumo sacerdote del 18 al 36 d.C.

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28) Vemos que, una vez confirmada la fecha del bautismo de Je­sús, al principio del otoño del año 779 de Roma (26 d. C.), (i), las cuatro pascuas (p, en el gráfico) que hubo en el ministerio de Jesús, nos llevan a la fecha exacta de su muerte en Nisán del año 783 de Roma (30 d. C.), con la precisión del día y la hora (lo ve­remos en los capítulos sucesivos).

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Capítulo IV

LA DURACIÓN DEL MINISTERIO DE JESÚS

A) ¿Cuántos Pascuas hubo durante el ministerio de Jesús?

1)Sobre este punto leemos lo siguiente:

"La duración de su ministerio.

"Es más importante conocer cuál fue la duración del ministerio de Jesús que saber cuándo comenzó o cuándo terminó. Existen tres teorías principales res­pecto a su duración.

" (i) La teoría de que duró un año. Los primeros en apoyar esta teoría consideraban que era una convin­cente confirmación de la misma el hecho de que Je­sús se había adjudicado a sí mismo el pasaje de Isaías que profetiza sobre 'el año agradable del Señor' (Is. 61.2; Le. 4-19). Esta teoría tuvo amplia aceptación durante el período anteniceno, y en el siglo XVII se renovó el interés en ella. (...).

"(ii) La teoría de que duró dos años. Los que apo­yan esta teoría, entre los cuales uno de los primeros fue Apolinario de Laodicea, sostienen que en el in­tervalo entre el bautismo de Jesús y su crucifixión, las únicas pascuas fueron las tres que se mencionan ex­plícitamente en Jn. (2.13; 6.4; 11.55). Si bien en la Edad Media apenas si tuvo alguna aceptación esta teoría, en la actualidad es aceptada por muchos.

"(üi) La teoría de que duró tres años. El primer defensor de esta teoría de quien se tiene noticia fue Melitón de Sardis, (...). En la actualidad esta teoría tiene también muchos sostenedores." (30/323).

2) Dejando a un lado a los partidarios de "la teoría de que duró un año", por haber tres Pascuas claramente bien expresadas en los Evangelios durante el ministerio de Jesús (Juan 2:13; 6:4; 11:55), lo que ya supone dos años, vemos que los partidarios de "la teoría de que duró dos años" sólo aceptan que hubo estas tres Pascuas durante el ministerio de Jesús, y dicen que la "fiesta" mencionada en Juan 5:1 no puede ser una Pascua, por las razo­nes siguientes:

Capítulo V EL PROBLEMA DE LAS DOS PASCUAS

1) El problema de las dos Pascuas (para el lector que no lo co­nozca) consiste en que jesús celebró la Pascua en la noche antes de su muerte, en la que fue su última cena, según Mateo 26:17-20; Marcos 14:12-17; Lucas 22:7-15; después fue detenido en esa misma noche, y, en la mañana siguiente, cuando estaba ante Pilato, los judíos no habían comido todavía la Pascua, sino que iban a comerla en la noche siguiente; esto es, veinticuatro horas después de haberla comido Jesús, según Juan 18:28.

2) La Ley del Antiguo Testamento prohibe taxativamente co­mer la Pascua en una fecha diferente a la ordenada por Dios, y amenaza con un severo castigo a quien no celebre la Pascua en la fecha señalada, como se ve en el pasaje siguiente:

"Habló Yahvéh a Moisés (...) y le dijo: Que los hijos de Israel celebren la Pascua a su tiempo. La ce­lebrarán el día catorce de este mes, entre dos luces, al tiempo debido. La celebrarán según todos sus pre­ceptos y normas. (...) Y el que, encontrándose puro y no habiendo estado de viaje, deje de celebrar la Pas­cua, ese tal será exterminado de su pueblo. Ese hom­bre cargará con su pecado, por no haber presentado la ofrenda a Yahvéh a su tiempo." (Números 9:1-3, 13).

3) Por tanto, como el problema evidentemente es grave, los comentaristas de los Evangelios, a lo largo de casi veinte siglos, han hecho grandes esfuerzos y han propuesto diversas teorías pa­ra armonizar la fecha en la cual comió Jesús la Pascua, con la fe­cha en que la comieron los judíos; he aquí algunas declaraciones al respecto:

a) El cardenal Ricciotti (1890-1964), después de realizar un análisis de este problema, que él llama "viejo tema", da una expli­cación, y termina así:

"¿Es completamente segura esta explicación del viejo tema? No, puesto que persisten algunos puntos obscuros que sería excesivo enumerar aquí." (32/610).

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bien dice Juan que el día 14 por la mañana los judíos todavía no habían comido la Pascua (Juan 18:28). Así todo encaja, pues los judíos comieron la Pascua el día 15, cuando Jesús ya estaba enterrado.

8)Veamos ahora todos los detalles de los dos gráficos anterio­res, poniendo todos esos datos en un solo gráfico: (Gráfico tercero)

9) Hay que considerar que, por haber cambiado, los fariseos, la hora del sacrificio de los corderos para la Fiesta de la Pascua, desde el principio del día 14 al tiempo que media entre las tres de la tarde y la puesta del sol de ese mismo día 14, y, como tam­bién Jesús fue crucificado en la hora tercera de ese día 14 (Véase el Apéndice 6), vino a coincidir el momento de su muerte con el tiempo en que estaban siendo sacrificados los corderos pascuales (p. 91); el símbolo del sacrificio de Cristo coincidió con la reali­dad de forma total.

10) Ahora, además de quedar aclarado "el problema de las dos pascuas", vamos a resolver otro problema en relación con él. Veamos en qué consiste este otro problema; cuando se supone que Jesús comió la Pascua como los judíos en el 15 de Nisán y, por tanto, murió en ese mismo día 15, que era una fiesta de repo­so, por ser el primero de los siete días de los panes sin levadura, en el cual no se podía trabajar ni comprar nada, porque, además, las tiendas estaban cerradas, surge un problema (que, en reali­dad, son varios) en relación con varios hechos que se realizaron en el día que murió Jesús, y los que no pueden aclarar "el problema de las dos pascuas".

Capítulo VI

LA FECHA DELA MUERTE DE JESÚS SEGÚN LA HIS­TORIA

Cuatro puntos tenemos que considerar aquí: el año, el mes, el día del mes, y el día de la semana de la muerte de Jesús. A) El año de la muerte de Jesús.

1) Con los datos obtenidos en el capítulo IV, y según en él queda demostrado, sabemos que hubo cuatro pascuas durante el ministerio de Jesús.

2) Por tanto, como Jesús se bautizó a primeros del mes de oc­tubre del año 26 (según queda explicado en el capítulo II), la primera Pascua de su ministerio corresponde a la primavera del año 27, y está mencionada en Juan 2:13-23.

3) La segunda Pascua del ministerio de Jesús corresponde a la primavera del año 28; la menciona Juan 5:1, como ya ha queda­do aclarado en el capítulo IV.

4) La tercera Pascua, que tuvo lugar durante el ministerio de Jesús, se halla en Juan 6:4; ésta corresponde a la primavera del año 29.

5) La cuarta Pascua, a la cual asistió Jesús durante su ministe­rio, está mencionada en Juan 11:55; en ésta, murió Jesús (Juan 12:1-50; 13:1-38; 14:1-31; 15:1-27; 16:1-33; 17:1-26; 18:1-40; 19:1-42). Esta Pascua tuvo lugar en la primavera del año 30; así, pues, éste es el año de la muerte de Jesús.

6) Según todos los estudios realizados en los capítulos anterio­res, queda demostrado que, históricamente, es imposible cambiar la fecha de la muerte de Jesús a cualquier otro año que no sea el año 30: un año antes es imposible, porque Jesús cumple 30 años a la hora de su bautismo y, si se hubiera bautizado un año antes, no habría tenido lugar su bautismo dentro del gobierno de Pilato, ni del año 152 del gobierno de Tiberio, y donde, en Juan 2:20, se habla de 46 años, se tendría que hablar de 45. Si, por el contra­rio, hubiera muerto en el año 31, tendría que haber nacido un año más tarde, para cumplir 30 años a la hora de su bautismo; pero, entonces, habría nacido después de haber muerto el rey Heredes el Grande, cosa que es imposible. Además su bautismo tampoco coincidiría con el año 152 del gobierno de Tiberio...

Capítulo VIII

LA FECHA DELA MUERTE DE JESÚS EN RELACIÓN CON LA FECHA DELA MUERTE DE SEJANO

El tema de este capítulo, por sí solo (sin ninguna relación con los dos capítulos precedentes), prueba que la muerte de Je­sús no pudo acaecer después del año 30; porque, como es impo­sible que el nacimiento de Cristo tuviera lugar después de la muerte del rey Herodes el Grande, también es imposible que la muerte de Cristo sucediera después de la muerte del cónsul ro­mano Sejano (o Seyano, o Seiano). Dos hechos históricos prue­ban esto: una persecución contra los judíos residentes en la ciu­dad de Roma llevada a cabo por Sejano, y la oposición del mismo Sejano a una propuesta del emperador romano Tiberio. Cada uno de estos dos hechos es concluyente; por esto, vamos a tra­tarlos por separado en este capítulo. A) Persecución de los judíos en la ciudad de Roma por Sejano.

1) El emperador romano Tiberio se fue a la Campania en el consulado de Léntulo Getúlico y Cayo Calvisio; entonces se quedó a vivir en Capri, y no volvió a la ciudad de Roma en toda su vida (2/libro IV). Este consulado corresponde al año 779 de Roma (año 26 d. C.), (9/113).

2) Mientras Tiberio estaba ausente de Roma, dejó el poder en manos de Sejano; éste gobernaba de forma tiránica (2/libro IV), hasta que murió la madre de Tiberio (Livia Augusta) en el con­sulado de Rubelio y de Fusio, apodados los Géminos (2/libro V). Este consulado corresponde al año 782 de Roma (año 29 d. C.), (9/113).

3) Después de la muerte de la madre de Tiberio, Sejano endu­reció más su forma de gobernar, le llamaban "el ángel malo del emperador" (67/tomo II, p. 173), hasta que, por fin, preparó una conspiración para derrocar a Tiberio y hacerse con el poder; pero Tiberio fue avisado a tiempo. Flavio Josefo lo cuenta así:

"Sejano, que fuera amigo del esposo de Antonia, había tramado una conspiración, en una época en la que gozaba de gran poder por estar al frente de los soldados pretorianos; muchos senadores con sus li­bertos se unieron con él. Además el ejército estaba corrompido y la conjuración aumentaba día a día.

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puesta de Tiberio por el Senado y por el mismo Sejano, hallamos que ese rechazo sería para el día 29 de abril del año 30.

b) Como hemos visto en la primera parte de este capítulo, en esta fecha, la intención de Sejano era de eliminar a los judíos de Roma; así se comprende que se obstinara en oponerse a que un judío, como era Jesús, fuera aceptado y recibiera culto como un dios.

c) En los meses que siguieron, a partir del 29 de abril del año 30, tuvo tiempo Sejano de perseguir a los judíos de Roma, de ser denunciado a Tiberio, de que éste le nombrara cónsul para el año 31, y de ser cónsul hasta el mes de abril de este año 31, cuando por fin fue ejecutado.

10) Pongamos en un gráfico los dos hechos tratados en este ca­pítulo, relacionados con las muertes de Jesús y Sejano:

11) Es evidente que cada uno de los dos hechos tratados en este capítulo, de forma aislada o combinados, impide de forma clara y concluyente que Jesús haya podido morir en el 14 de Nisán en los años 31, 32, 33, etc. Por lo que su muerte se sitúa antes del año 31, en el 14 de Nisán del año 30. No hay posibilidad de co­locar la fecha de la muerte de Jesús en ningún otro año que no sea el año 30; pues, como vemos, la muerte de Sejano impide colocar la fecha de la muerte de Jesús en ningún año posterior al año 30.

C) El retraso de cuatro años en el comienzo de la Era cristiana. 1) Ahora que ya tenemos clara la relación que hay entre la fe­cha de la muerte de Jesús y la fecha de la muerte de Sejano, po­demos completar el gráfico que hemos puesto al final del capí­tulo II (p. 71), con el gráfico siguiente, en el cual figura también la fecha de la muerte de Sejano:

LAS DOS GENEALOGÍAS DE JESÚS

1) Mucho se ha escrito sobre las dos genealogías de Jesús regis­tradas en Mateo 1:1-17 y Lucas 3:23-38. Unos han escrito para atacar la Biblia por causa de las discrepancias que dicen que han hallado en ellas; otros, para tratar de armonizar estas discrepan­cias. Estas controversias vienen desde muy antiguo. Eusebio de Cesárea, a principios del siglo IV, dice:

"Puesto que al escribir sus evangelios, Mateo y Lucas nos han transmitido genealogías diferentes acerca de Cristo y a muchos les parece que discre­pan, y como cada creyente, por ignorancia de la ver­dad, se ha esforzado en inventar sobre esos pasajes, vamos a aducir las consideraciones sobre este tema llegadas a nosotros y que Africano (m 240) (...) re­cuerda en carta a Arístides acerca de la concordan­cia de la genealogía en los evangelios. Refuta las opi­niones de los demás por forzadas y mentirosas, y ex­pone el parecer que él ha recibido, en estos términos: '"Porque, efectivamente, en Israel los nombres de las familias se enumeraban, o bien según la natu­raleza, o bien según la ley. Según la naturaleza, por sucesión de nacimiento legítimo; según la ley, cuan­do uno moría sin hijos y su hermano los engendraba para conservar su nombre. (...).

'"Como quiera, pues, que los incluidos en esta genealogía unos se sucedieron por vía natural de pa­dres a hijos, y los otros, aunque engendrados por unos, recibían el nombre de otros, de ambos grupos se hace memoria: de los que fueron engendrados y de los que pasaron por serlo.

'"De este modo, ninguno de los dos evangelios engaña: enumeran según la naturaleza y según la ley, (...)'." (29/libro I, cap. 7:1-4).

2)Por supuesto que Africano no consiguió su propósito. Vea­mos por qué. Un autor moderno, Manuel de Tuya, dice así:

", (...) esta 'genealogía' de Cristo en Mt es, en su contenido, histórica; pero en su redacción literaria, artificiosa, como se ve al reducir todas las de Abraham hasta Cristo a tres grupos de 14 generaciones cada una, pues es evidente suponer muchas más;

dría haber valores de esta naturaleza en las dos genealogías en griego (donde todas las letras tienen valor numérico), puesto que el 7 es "el número sagrado o del pacto"; por esto, es posible que las dos genealogías sean dos "construcciones artificiosas", cuyos "ladrillos" sean el número 7. Además, Lucas también utiliza múl­tiplos de 7 en su lista de nombres (7 x 11). Por tanto, vamos a poner, en dos columnas (en griego y en español) los nombres de las dos genealogías. Colocamos a la izquierda la de Lucas por ser más larga, y de forma inversa a como viene en el texto de Lucas, para poner a la derecha la de Mateo, de manera que coincidan los nombres que son los mismos en ambas listas, así veremos cla­ramente las coincidencias y las "discrepancias". Después, pasa­remos a examinar los "ladrillos" de esas dos construcciones. To­mamos los nombres griegos de las dos listas del texto griego de (3/1, 2, 214, 215). Nosotros ponemos los nombres en español a partir de los nombres griegos. El texto de Mateo 1:1 no está in­cluido en el texto de la genealogía, porque sólo es el título de la perícope que abarca todo el texto de la genealogía de Mateo, comprendida en los versículos 2-16. 11) He aquí los nombres numerados de las dos listas:

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con otro horario), en la duración de las tinieblas y en la hora de la muerte de Jesús.

5) Por consiguiente, podemos concluir diciendo que Jesús fue crucificado muy cerca del mediodía; entonces comenzaron unas tinieblas (u oscuridad), que duraron hasta la llegada de la hora nona de la división en cuatro horas, la hora décima de la división en doce horas (las tres de la tarde aproximadamente, hora solar, de nuestro calendario); entonces murió Jesús, coincidiendo su muerte con el sacrificio de los corderos para la Pascua de los judíos, que empezaban a sacrificarlos a partir de esa hora (como ya hemos considerado en el capítulo V).

6) Veamos todos los datos de este Apéndice en el siguiente gráfico:

C)El título puesto en la cruz.

1) En este título, debía constar el nombre del reo y la causa de su condena; pero, en el caso de Jesús, no coinciden las palabras de los cuatro evangelios:

"En el título o causa de la condenación de la víctima se hacía constar su nombre y la acusación principal que había motivado la sentencia. (...).

"En cuanto a las palabras exactas de lo escrito sobre la cruz, no coinciden los cuatro evangelistas, (...)." (16/NT, tomo M2, pp. 302, 479).

2) Por consiguiente, veamos lo que dice cada evangelio sobre este título, según (3/112, 193, 311, 406):

a)Mateo 27:37:

"Éste es Jesús, el Rey de los judíos."

b)Marcos 15:26 :

"El Rey de los judíos."

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Apéndice 9

LA SÁBANA SANTA DE TURÍN FRENTE A LA BIBLIA

1) Mucho se ha hablado y escrito, en todos los tonos, sobre la llamada Sábana Santa de Turín: si ella es, o no, en la que habría estado envuelto el cuerpo de Cristo mientras yació en el sepul­cro; pero no conocemos ni uno de esos escritos que se atenga única y rigurosamente a lo que dicen, sobre este tema, los Evan­gelios, que, después de todo, fueron escritos por autores que sa­bían mejor que nadie lo que allí pasó en relación con la sábana que usó José de Arimatea para llevar el cuerpo de Jesús desde la cruz al sepulcro, por haberlo visto, o por haber hablado perso­nalmente con quienes fueron testigos oculares de la muerte, em­balsamamiento y entierro de Jesús; los cuales también vieron la mortaja de éste después que resucitó.

2)Entre tantas opiniones sobre la Sábana de Turín, hallamos

una del papa Juan Pablo II, quien dice así:

'"Y también la Catedral de Turín, el lugar don­de, desde hace siglos, se encuentra la Sábana Santa, la Reliquia más espléndida de la Pasión y de la Resu­rrección' (L'Osservatore Romano, 27 - IV - 1980)." (80/220).

3) ¿Es cierto, según los Evangelios, que Jesús estaba envuelto en esa sábana cuando resucitó? Veamos esto siguiendo el orden cronológico de los acontecimientos y fundándonos en los Evan­gelios; es decir, hagamos la reconstrucción de los hechos relati­vos al entierro y la resurrección de Jesús. Primero veremos lo que dicen los Sinópticos, y después consideraremos lo que reseña el evangelista Juan.

4)A pesar de lo indicado en el número 3 de la Bibliografía, los textos del NT que copiamos en este Apéndice, son de la Biblia mencionada en el número 74 de dicha Bibliografía, dejando el texto griego para usarlo en los análisis y comentarios que hace­mos a ciertas palabras y frases de los textos copiados. A)Desde la cruz al sepulcro. 1)Sobre esta etapa, los Sinópticos dicen: a)Mateo 27:59-60 :

"Y tomando José el cuerpo, lo envolvió en una sábana limpia, y lo puso en su sepulcro nuevo, que

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"Tomaron, pues, el cuerpo de Jesús, y lo envol­vieron en lienzos con especias aromáticas, según es costumbre sepultar entre los judíos. Y en el lugar donde había sido crucificado, había un huerto, y en el huerto un sepulcro nuevo, en el cual aún no había sido puesto ninguno. Allí, pues, por causa de la pre­paración (...) de los judíos, y porque aquel sepulcro estaba cerca, pusieron a Jesús." (Juan 19:38-42).

b) Vemos que Juan une su relato al de los Sinópticos para decir que José de Arimatea se llevó el cuerpo de Jesús; pero, comple­tando el relato de los otros tres evangelistas, explica que, mien­tras que José llevó el cuerpo de Jesús, Nicodemo aportó unas cien libras de especias aromáticas:

"Nicodemo que debía de ser hombre rico (Jn 3, 1), trae para enterrar a Cristo una 'mezcla de mirra y áloe, como unas 100 libras'. La 'mirra' es la exuda­ción del árbol 'bálsamo-dendron'; era conocidísima de los judíos y usada, entre otros fines, para embal­samar. El 'áloe' que aquí se cita, igualmente usado para embalsamamientos, se discute si era el áloe me­dicinal o el áloe agáloco (...) aromático, y que parece ser el más probable.

"La cantidad que se va a emplear en el embal­samamiento es 'como unas cien libras'. La 'libra' grie­ga venía a ser equivalente a 327 gramos. De aquí que unas cien libras viniesen a ser unos 32 kilogramos. La cantidad es extraordinaria." (14/tomo V, p. 1305).

c) El relato de Juan dice que entre José y Nicodemo envolvie­ron en "lienzos con especias aromáticas" el cuerpo de Jesús, "se­gún es costumbre sepultar entre los judíos".

d) Por tanto, según Juan, para la mortaja del cuerpo de Jesús se usaron "lienzos" (en plural). Esta palabra en griego es óüovíok;(ozoníois), en dativo plural, y significa "pedazos de lienzo".

e) En efecto, esta palabra, tomada en nominativo singular, es óüóviov (ozónion), y significa "pedazo de lienzo" (36/493); pero se trata de un pedazo pequeño; porque, en lugar de "pedazo de lienzo", se puede traducir por "petit morceau de Unge" (41/1353); es decir, "pedacito de lienzo".

f) Esto es así, porque el sustantivo singular óúóvt)(ozóne) significa "lienzo" (36/493); al tema de este sustantivo, que es